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• <倚天屠龙>中张无忌的九阳真经何故会在白猿的肚子里
• 九阳真经全文

<倚天屠龙>中张无忌的九阳真经何故会在白猿的肚子里

在小说《神雕侠侣》中，《九阳真经》被潇湘子和尹克西从少林寺藏经阁中盗走，藏于苍猿腹中。后在《倚天屠龙记》中为张无忌所得，张无忌在学成后又将经书埋于原处。

在《神雕侠侣》中，杨过打败金轮法王（新修版改称金轮国师）後，蒙古武士尹克西和潇湘子逃到嵩山，後发现张君宝（孩童时期的张三丰）在少林寺廊下读《楞伽经》，尹克西悄悄走到他身後，伸手点了他的*道，把那四卷《楞伽经》取去。

尹克西和潇湘子眼看无法脱身，刚好身边有只苍猿，两人心生一计，便割开苍猿肚腹，将经书藏在其中。後来觉远、张君宝、杨过等搜索潇湘子、尹克西二人身畔，不见经书，便放他们带同苍猿下山。

後来潇湘子和尹克西带同苍猿，远赴西域，两人心中各有所忌，生怕对方先习成经中武功，害死自己，互相牵制，迟迟不敢取出猿腹中的经书，最後来到昆仑山的惊神峰上，尹湘两人互施暗算，斗了个两败俱伤而死。这部修习内功的无上心法，从此留在苍猿腹中。

扩展资料

在小说虚构中《倚天屠龙记》第一版中，《九阳真经》是达摩所写下。《九阴真经》为黄裳所著，《九阳真经》虽然只有内功，但神功大成後，却非世上的任何武功所能伤害。

二版中，小说《九阳真经》虚构达摩祖师所写下的，但後来张君宝悟到达摩祖师是天竺人，就算会写中华文字，也必文理粗疏，九阳真**字佳妙，外国人决计写不出，定是後世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侣，假托达摩祖师之名，写在天竺文字的《楞伽经》夹缝之中。

在新鲜修改版本中，作者写成在嵩山中一位奇士斗酒胜了王重阳，得以借观《九阴真经》，此人观看後觉得《九阴真经》阴气太重，一味崇扬道家黄老之学，只重以柔克刚，以阴胜阳，未及阴阳互济之妙，於是在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中，写下自创的《九阳真经》。

撰写《九阳真经》的这位高僧在皈依佛法之前乃是道士，精通道藏，所撰武经刚柔并重，阴阳互济，随机而施，后发制人，和少林派传统武学的着重阳刚颇不相同，和纯粹道家的九阴真经之着重阴柔亦复有异。

九阳真经全文

九阳真经原文
卷一
内功篇
内功之传，脉络甚真，不知脉络，勉强用之，则无益而有损。学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎？若不明脉络，犹习射而操弓矢，其不能也决矣。能内景遂道，返观而以察之，则体用兼备矣。 上一任后督，气行滚滚，井池双*，发劲循循。 气纳丹田，冲起命门，引督脉过尾闾，由脊中直上泥丸，下人中龈交，追动性元，引任脉降重楼，而下返气海。两脉上下，旋转如园，前降后升，络绎不绝也。井者，足少阳胆经，肩上陷中之肩井*也。池者，手阳明大肠经，屈时横纹头陷中之曲池*也。大肠经所入合土，土生金，手足少阳，足阳明，阳维之会，连入五脏，周身发劲之所也。 龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。 龟尾者，长强*也。谷道轻提，真气天然上升矣。丹田者，冲脉（上起百会，下达会阴），带脉（腰一周之脉）之中，脐下内部也。为男子精室，女子胞宫所在，调整呼吸，固精健肾，练神之所也。小腹正中为气海，额上正中为天心，之气充于内，形光于外也。 既明脉络，次观格式。格式者，入门一定之规也。不明此，即脉络亦空谈耳。 头正而起，肩平而顺，胸函而闭，背平而正。 正头起项虚领颈，壮面神顺颌微收，松肩垂肘肩自活，小腹放松胸须函。背平身微有收敛之形，此式中之真窍也。 足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肘开而张。 足既动步，膝须曲而伸，伸而曲。膝用力内扣，前阴缩，故步能坚而稳，而裆亦开矣。肘开张，两侧肋骨由胆脏气脉带动之，而肋亦开矣。 既明格式，下言气窍： 气调而匀，劲松而紧，出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，缓缓行之，久久功成。 盖息从心起，心静息调。又云：肺金不清，必先调息。呼则形松似落雁，吸则意紧随气行，此即内三合之形松意紧，进而心血调融，神态安静，固精健肾，祛病延年。 先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏，内收丹田，气气归根。吸入呼出，勿使有声。 呼吸出入，气交错也。调息匀细，真气也。提者，吸气之时，存想真气上升至顶也；下者，真气归纳于丹田也。升者，气随意上升也；伏者，觉周身之气渐坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏之。 下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。 收者，谷道轻提，防气之泄也。提者，耳后高骨玉楼*也。正头起项，使气往来无阻碍也。不拘坐立，气至喉者，以肺摄心透前胸也。气虽聚于丹田，存想沉至底，方为妙也。底者，涌泉*也。 升有升路，肋骨齐举，降有降所，气吞俞口。 气升于两肋，骨缝极力开展，给上举之，天然得窍。降时必自俞口，以透入前心，方明真路。 既明气窍，再谈劲诀。 曰通，劲之顺也。曰透，骨之速也。 通、透、往来无阻也。伸劲拨力以和缓，柔软之意也。 曰穿，劲之连也。曰贴，劲之络也。 穿、贴，横竖连络也。伸劲拨力以刚坚，凝结之意也。 曰松，劲之涣也。曰悍，劲之萃专也。 松涣者，柔之极也，养精蓄锐之意也。悍萃者，刚之极也。松如绳之系，悍如冰之清，气血结聚之谓也。 曰合，劲其中一个也。曰坚，劲之专也。 合者，周身其中一个也。坚者，横竖斜缠之谓也。 按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以壮胯，提胸下面内容腰。 按肩者，收肩井*，劲沉至涌泉*。逼臀者，两臀极力贴住。圆裆者，由内给外极力挣横也。提胸者，起前胸也。 提骸以正项，贴背以转手，松肩以出劲。 提骸者，后脑骨虚灵上顶，骸自提也。贴背者，两背骨用力贴住，觉其劲自脐下而出，自六腑给外转，至手骨而回也。松肩者，出劲之时，将肩井*之劲，软意松开，自无阻碍矣。 曰横劲，曰竖劲，变之分明，横以济竖，竖以横用。 竖者，肩至足底；横者，两臂及手也。以身说则竖者，自督脉至两肩*也。横者，自六腑转于手骨背也。自裆至足底，自膝至于臀，以腿而言之也。 五气转元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙。 吸气纳于丹田升真气于顶，复自俞口降于丹田，又一运真气，自裆下于足底，复上自外胯升于丹田，二运真气自背胳膊里出手，复自六腑转于丹田。一升一降，一下一起，一出一入，融洽不悖，周滚不息，久久用之，好处参悟甚多。 以上劲诀既详，下言调气之方。 每天清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入经鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，但吸气时须默想真气，自涌泉*升至会阴，分给两肋，自两肋升于前胸，由前胸升于脑后，渐升入泥丸百会*。降气时须默想真气由泥丸降至印堂，自鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田气足，自能复从尾闾长强近于脊背，上升泥丸，周而复始，如环无端，纯乎天地循环之理也。

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